第1期丨漳州儒學概況
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悅 讀
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《漳南儒風》之一
引言
中國的新式學校，始于清末，迄今為止，新式學校的歷史僅僅一百馀年，而中國古代學校，不管是官學還是私墊，已有二三千年的歷史。今人有必要了解古代學校及教育模式。為此，我們開辟【漳南儒風】專欄，擷取《漳州古代儒學》一書中的主要篇章，從沿革、管理、功能和科舉四個方面簡要介紹漳州古代教育的概貌。
漳州儒學概況
儒學是中國古代的官辦教育機構(gòu)，具體功能是教學、祭祀、藏書和刊刻。唐宋時期，朝廷通過詔令，建立了廟學合一的體制，并在地方推廣，因此儒學也稱作學宮、廟學。漳州古代的儒學也是如此。
唐垂拱二年（686年），漳州建州。北宋慶歷四年（1044年），建漳州儒學。在此之前的358年中，漳州是否創(chuàng)建官學，史志無考。
延至北宋，漳州官學始見載于史志。宋代，漳州及所轄龍溪、漳浦、龍巖、長泰四縣，皆設有儒學。龍溪縣儒學建于嘉祐六年（1061年）。漳浦縣儒學建于天圣三年（1025年）前。龍巖縣儒學建于皇祐年間（1049—1053年）。長泰縣儒學建于北宋初年。
漳州儒學——文廟大成殿
漳州府學——明倫堂臺基遺址
漳州儒學——泮池欄板浮雕
漳州府儒學——教授和訓導題名
儒學作為地方官府的重要機構(gòu)，往往與城池、公署等軍政設施同時建立。除了新設的縣治外，明代漳州府增置漳州衛(wèi)和鎮(zhèn)海衛(wèi)兩個軍事機構(gòu)。二者都隸屬于福建都指揮使司，軍籍世襲。漳州衛(wèi)署位于府城內(nèi)，不設學校，軍籍生入漳州府學和龍溪縣學就讀。鎮(zhèn)海衛(wèi)因與府城距離遙遠，士子不便入學，多次請建衛(wèi)學。直至嘉靖三年（1524年），才成立鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學。清康熙十七年（1678年），鎮(zhèn)海衛(wèi)被裁撤，衛(wèi)學也隨之廢除。清雍正十年（1732年），設南澳廳。而在建廳之前，總兵周士元早已于康熙五十六年（1717年）興建學宮。嘉慶三年（1798年），設云霄廳，此后地方官員數(shù)次申請建立廳學皆未果。
龍溪縣學宮泮池（今二中校園內(nèi)）
龍溪縣文廟龍柱1
龍溪縣文廟龍柱2
龍溪縣儒學教諭和訓導題名
南勝縣（后改名南靖）儒學建于元至治年間（1321—1323年）。鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學建于明嘉靖三年（1524年）。漳平縣儒學建于成化七年（1471年）。平和縣儒學建于正德十四年（1519年）。詔安縣儒學建于嘉靖十年（1531年）。海澄縣儒學建于隆慶元年（1567年）。寧洋縣儒學建于隆慶三年（1569年）。南澳廳儒學建于清康熙五十六年（1717年）。
鎮(zhèn)海衛(wèi)學碑（殘）
廟學體制的教育制度決定了儒學最主要的功能是祭祀和教學。為便于教學，又具有藏書與刊刻的功能。與之相應，大成殿和講堂（明倫堂）是儒學建筑群的核心。大成殿為祭祀之所，主祀先師孔子，建筑規(guī)制高于講堂。講堂為教學之所。儒學的建筑格局一般可分為左學右廟、左廟右學、前廟后學三種類型。同一所儒學在重修時也會改變格局。如漳州儒學在宋代為前廟后學，元代重修時改為左廟右學，并延續(xù)至今。
古代，在廟學舉行的祭禮有釋奠禮、釋菜禮、鄉(xiāng)飲禮、射禮等。其中以釋奠禮最為隆重，每年春秋仲月上丁日舉行，由地方掌印官主祭。除了上述祭禮外，還有設于學校之內(nèi)的廟祠祭祀。如明清兩代，廟學內(nèi)設有啟圣祠（清名崇圣祠）、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，以及其他祭祀歷史人物的專祠。
地方官府通過定時在學宮舉辦祀典，自上而下地向社會大眾傳播尊師敬賢、崇儒重道、尊卑有序等封建道德，推行儒家思想，進行禮樂教化。當社會動蕩，地方政府無力維持舊有的教育體系時，社會各階層對孔子的崇拜足以使文廟脫離廟學體制，獨立存世。廟學合一的悠久傳統(tǒng)使得對先師孔子的崇拜深入人心。延至光緒三十一年（1905年），清廷廢除科舉，停辦儒學。如漳州儒學和龍溪縣儒學被改作府、縣勸學所，管理地方教育事務。民國時期，府縣學宮多改作新式學校，與封建社會的儒學沒有傳承關(guān)系。但文廟卻往往得以保存至今，并延續(xù)其尊孔的祭祀功能。現(xiàn)在，人們?nèi)匀煌ㄟ^舉行祭祀孔子的儀式來表達對于這位教育家的尊重和對教育事業(yè)的重視。
作為官辦學校，儒學的管理制度皆有成規(guī)，其辦學宗旨是為封建王朝培養(yǎng)佐治人才。其教育內(nèi)容與科舉考試關(guān)系緊密。儒學學籍是士子參加科舉考試的敲門磚。儒學生徒可以免徭役，身份與庶民有別。明清時，儒學生員享有政治特權(quán)。為了取得儒學生徒的身份，士子需要滿足一定的條件，通過考試，方可入學讀書。
從宋代到清代，教育制度和科舉制度逐漸發(fā)展、完善。到了明代，儒學生員是科舉考試的主要參與者。《明史?選舉一》：“科舉必由學校，而學校起家可不由科舉。”
三世宰貳坊——科舉和仕職題刻（局部）
儒學有官方劃撥的學產(chǎn)、錢款以及個人捐贈，其收入具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。而對于地方官員來說，興辦和發(fā)展教育是施政的主要內(nèi)容，也是政績評價的重要指標。因此，他們對維護儒學盡心盡力，或是修繕廟學，或是到學講課，培養(yǎng)士子，從建學和興教兩方面來提高漳州地區(qū)的教育水平。
對地方教育而言，儒學是比私學更為有效和穩(wěn)定的教育機構(gòu)。北宋初年，漳州科舉成績較差，多為空榜，自州縣建立儒學后，則科考漸興。雖然從根本上說，這是漳州社會經(jīng)濟發(fā)展，從而促進文化教育進步的結(jié)果。但儒學無疑是最直接的因素。對于教育資源稀缺的地區(qū)，儒學對于教育的推動作用尤為顯著。在一定程度上。儒學保障了教育公平，相對減輕地域發(fā)展差異導致的各地教育資源不均的現(xiàn)狀。
儒學學官大多為科舉出身，或由舉薦入仕，具有一定的學術(shù)水平，得以保證教學質(zhì)量。但由于儒學主要圍繞科考展開教學，為應試教育，教學較為呆板、僵化，對于學術(shù)的追求不如私學。隨著時間推移，儒學由充滿活力逐漸走向僵化。延至清代，由于儒學這一教育機構(gòu)日益腐朽僵化，各地書院取代儒學，成為發(fā)展教育的主要力量。
地方的科舉成績與其社會發(fā)展的程度息息相關(guān)。漳州府的科舉成績自中唐萌芽，宋代逐步發(fā)展，到明嘉靖、萬歷年間達到頂峰。根據(jù)劉海峰、莊明水《福建教育史》的統(tǒng)計，宋代漳州的進士人數(shù)在福建八個州（軍）中排名第六，僅高于邵武軍和汀州。明代，漳州進士人數(shù)躍居第四。至天啟至崇禎年間，進士人數(shù)僅次于泉州，在福建省排名第二。王世懋在《閩部疏》中稱贊：“故榜出五十人，大半是漳人也。”至清代，漳州進士人數(shù)在福建省雖然升至第三，但總?cè)藬?shù)低于明朝，出色的人物也少于明朝。這一成績發(fā)展的走勢和漳州地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢是一致的。
編輯/版式 ：盧爽娜
責編：鄭炳文
審核：許麗君
監(jiān)制：蔡宇飛
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林樞樓
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