舜帝圣葬地 全州九疑山（連載14）
蔣咸喜 文\攝 唐國輝
《舜帝圣葬地 全州九疑山》的考證，本平臺已連載發(fā)布了13期。
現推出第14期：湖南省寧遠縣九嶷山的舜帝陵是明代建造的祭祀陵而非真陵
寧遠縣九嶷山有舜廟和舜帝陵。寧遠縣境內的九嶷山屬于“大萌渚嶺”山脈。相傳九嶷山得名于舜帝之南巡。因境內有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石樓、朱明、簫韶、桂林九座峰巒，且峰峰相似難以區別，故名九嶷山。九嶷山的主峰是舜源峰，舜源峰北麓有坐南朝北的舜帝廟，廟后亭內豎石碑，上刻隸書(shū)“帝舜有虞氏之陵”，是為舜帝陵。
寧遠九嶷山的舜帝祭祀陵
其實(shí)，此舜帝陵是明代建造的祭祀陵而不是舜帝葬地所在的真陵。
讓我們先看看先秦至西漢時(shí)期的正史和正經(jīng)。
最早的正史、正經(jīng)《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《竹書(shū)紀年》《史記》等西漢以前的古籍記載舜帝葬于九疑山，而沒(méi)有記載舜帝陵在寧遠縣的九嶷山，寧遠縣的九嶷山舜帝陵無(wú)先秦時(shí)期的文獻依據。
1、成書(shū)于上古先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》中有三篇定論舜葬蒼梧九疑山。卷十《海內經(jīng)》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽(yáng)，帝丹朱葬于陰。”卷十五《大荒南經(jīng)》記載：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”卷十八《海內經(jīng)》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(cháng)沙零陵界中。”
2、成書(shū)于先秦至秦代時(shí)期的官方史籍《古文尚書(shū)》記載：“舜三十征，庸三十，在位五十，陟方乃死。”《今文尚書(shū)》記載：“舜三十征，庸二十，在位五十，陟方乃死。”古、今文尚書(shū)皆言舜三十歲時(shí)被堯召用，為帝堯效勞三十年，或者二十年。在帝位五十年，南巡視察時(shí)離世。
3、成書(shū)于公元前299年的編年體史書(shū)《竹書(shū)紀年》有《帝舜有虞氏》記載：“三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。”是說(shuō)舜帝登臨帝位三十二年的時(shí)候，命令夏禹做攝政帝，自己就升道南方巡狩。
4、西漢時(shí)期史學(xué)家司馬遷所著(zhù)的《史記》記載：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”這是司馬遷熟讀經(jīng)史，嚴謹治學(xué)，他“窺九疑，浮于沅湘”，親臨九疑山實(shí)地考察，而鄭重地作出的最具權威的歷史結論。
以上西漢以前的正經(jīng)、正史都肯定了舜帝南巡，駕崩葬于九疑山的史實(shí)，但并沒(méi)有說(shuō)舜帝葬于寧遠縣的九嶷山。
而中國最早的地理志先秦古籍《山海經(jīng)》的記載是舜帝的葬地在湘水源西北山嶺的全州九疑山，或同為一地的古赤水即今夫夷水東面的全州九疑山。《史記》也記載舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”自此舜帝與九疑、零陵便融為一體。據北京大學(xué)《中國古代史教學(xué)參考地圖集》中說(shuō)：中國共有夏代以前的古地名34個(gè)。“零陵”作為我國最早的古地名之一，在夏代以前就出現在廣西全州。
全州湘源文化公園的舜帝像
秦始皇和漢武帝為了紀念舜帝，他們根據《山海經(jīng)·海內經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長(cháng)沙零陵界中。”“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之。入洞庭下。”等先秦古籍的記載，確定舜帝葬于全州九疑山。而先后在舜帝南巡駕崩之地的“蒼梧之野”即今廣西全州縣地設立了零陵縣和零陵郡（《全州縣志》大事記）。
舜帝崩葬于全州九疑山，而在全州出現了以舜陵命名的我國最古老的歷史地名零陵。
那湖南寧遠的九嶷山為什么又出現了舜帝陵呢？
這個(gè)問(wèn)題確實(shí)讓人費解，因為舜帝的真身葬地只有一處。因此，不少學(xué)者認為湖南寧遠九嶷山的舜帝陵只是一個(gè)祭祀陵，一個(gè)假陵。
至于要判斷寧遠九嶷山舜帝陵的真假，還得先了解先秦墓葬禮制。
先秦墓葬禮制是“古不墓祭”“不封不樹(shù)”。
所謂“古不墓祭”就是先秦時(shí)期的人不到死者的墓地去祭祀先人。《儀禮·士喪禮》對此說(shuō)得很清楚，就是“送行而往”和“迎魄而返”：即把死者的肉體送往墓地安葬，再把其靈魂迎回家中致祭，以與家人而常在。先秦《禮記》對此進(jìn)行了解說(shuō)。
《禮記·祭義》載：孔子云“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚于上，……神之著(zhù)也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬(wàn)民以服。圣人以是為未足也，筑為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。”
《禮記·曲禮上》載：“適墓不登壟,助葬必執紼”。鄭玄注：“為其不敬。壟,冢也。墓,兆域。”此句子大意是，在墓地不可爬登墳丘，因為這樣做對墓主人不尊重。
《禮記·檀弓下》又載顏子之言：“吾聞之也，去國則哭于墓而后行，反其國，不哭，展墓而入。”鄭玄注此段曰：“去國”之后返其國，僅“展墓而入”即可，“展，省視之”，不用進(jìn)行墓祭。
東漢蔡邕所撰《獨斷》是關(guān)于漢代禮制的重要文獻，其考論舊制、綜述遺文說(shuō)：“古不墓祭，至秦始皇出寢起之于墓側，漢因而不改。”
所謂“不封不樹(shù)”就是在夏、商、周三代及以前，對死者下葬的墳冢不留標識。《禮記·檀弓上》說(shuō)： “古者，墓而不墳”。“墓”是人死之后，埋入地下，地面恢復原樣，不起高為“墓”，墓土高出地面為“墳”。其意是說(shuō)，古時(shí)候，是墓葬，不是墳葬。墓上起墳是從戰國以后興起的。因為商周及先前時(shí)的帝王離現在久遠，數千年之久，當時(shí)又沒(méi)留任何標志，所以，后人找不到就不足為奇了。
《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。”
隋唐孔穎達疏曰：“不封不樹(shù)者，不積土為墳，是不封也；不種樹(shù)以標其處，是不樹(shù)也。”
《國語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“王無(wú)亦鑒于黎苗之王，下及夏、商三季，上不象天，而下不儀地；中不和民，而方不順時(shí)；不共神祗，而篾棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，不夷于民。”
此中說(shuō)的是在夏、商、周時(shí)期，如果發(fā)生改朝換代，帝王在身死國滅時(shí)的結果是“夷宗廟，焚彝器，子孫為隸”，實(shí)行“不封不樹(shù)”，奪權者就無(wú)法找到前朝帝王的陵，避免被掘墳毀尸。
尚秉和在《歷代事物風(fēng)俗考·墳墓》中說(shuō)：“自殷以前，不封不樹(shù)。”就是說(shuō)，在商朝以前，人死埋葬后是不堆墳堆、不種樹(shù)、不樹(shù)立墓碑等標識的，也就是說(shuō)商朝之前的帝王之陵由于“不封不樹(shù)”，沒(méi)有標識是無(wú)法找到的，而現有商朝之前的帝王之陵（墳堆）都是后人為了祭祀而假造出來(lái)的。
聊城大學(xué)教授、先秦秦漢史方向碩士研究生導師李桂民在《“古不墓祭”再思考》文中指出：早期宗廟祭祀制度的出現還和墓葬形式有關(guān)。由于受到改朝換代和盜墓活動(dòng)的影響，夏商周三代時(shí)期流行“不封不樹(shù)”，后世便出現了依山建墓的葬制，都對祭祀方式產(chǎn)生了一定程度的影響。
宗廟作為用于祭祀的重要建筑，在漢代以前尚未把廟建在陵墓附近，在陵旁立廟始于漢惠帝為高帝修陵廟。祭祀先代帝王的宗廟，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng )在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
我們了解了先秦時(shí)期是實(shí)行“古不墓祭”“不封不樹(shù)”的墓葬禮制，知道了在先秦時(shí)期帝王的陵是找不到的，帝王的陵和廟是不在一起的。
反觀(guān)寧遠九嶷山舜源峰下的舜帝陵和舜帝廟，二者相距咫尺，是連在一起的。
顯然，寧遠九嶷山的舜帝陵與舜帝廟不是先秦時(shí)期的陵廟。
“古不墓祭”的先秦禮制決定了寧遠九嶷山舜帝廟后面的舜帝陵不是舜帝的真身陵，而是在先秦之后為祭祀舜帝而建造的一個(gè)祭祀陵即假陵。
（未完待續）
下期將講述湖南寧遠九嶷山的舜帝陵是為了祭祀需要而人為造陵的結果。
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